達烏迪博拉-伊斯蘭教墳場 （增刪篇）

霹靂路 ( Perak Road ) 回教堂，Masjid Wan Chik Ariffin （註1）周邊，是檳城最大的伊斯蘭教墳場。 場地雖大，但啓用多年來，墓地近乎爆滿的窘境。所以這個公墓，應許以家族合葬墓的安葬方式，來提高單位墓的使用率。

伊斯蘭教的墳墓和墓碑， 大部分都是最簡單不過的。不講究風水， 也不講求造型。分別在頭腳的位置，各別豎立一支柱形墓碑 ( Batu Nisan / Kepok Kubur )。圓形立柱的墓碑， 象徵男性，扁形立柱象徵女性。

 

不過，與 Masjid Wan Chik Ariffin相距不遠， 僅在霹靂路大路邊一條小巷Lorong Seremban 的路口，就有一塊不同於一般馬來穆斯林的墳場。

 

門欄的一塊石碑，誌名這塊墳場，是屬於達烏迪博拉伊斯蘭社群的私人墓地，( Tanah Perkuburan Persendirian Kaum Islam Dawoodi Bohra )。

 

墳墓的造型， 類似天主/基督教墓地採用的型式， 既是四角長方型，也似猶太人的石棺墓，全場僅四十幾座墳墓，（ 需要闡明, 這是2009年點算的略數 ）。

除了一座墳墓，是有豎起兩支男性圓形立柱的墓碑 ，其餘都是組合式箱墓，大理石或花崗岩的墓碑，刻上墓主的姓名年齡，嵌于墳身前面。

 

這種異軍突起的伊斯蘭教墳場， 相信除了這處以外， 檳城再也找不到第二個。

話説英國人殖民檳榔嶼後，除了中國， 阿拉伯，亞齊，後來則是印度人也接踵而來，尋求較好的居住和發展機會。印度裔中以淡米爾人數佔多，移民把他們各別的興都教，錫克教，天主/基督教， 伊斯蘭教等等宗教也帶來。

 

印度最西部的古加拉省 ( Gujarat ) ，一小部份信奉伊斯蘭教的達烏迪博拉 ( Dawoodi Bohra ) 商人，擅長於經營布匹業，在牛干冬街 ( Chulia Street ) 一帶落脚做生意。

 

這是一支跟隨先知穆罕墨德之女， 聖女花蒂瑪和其夫阿里的什葉派伊斯蘭教徒。 信徒大多數居住在印度，巴基斯坦， 新加坡，中東，和少數在西方國家。

達烏迪博拉 ( Dawoodi Bohra ) 是一個非常緊密團結的社群。 雖然大多數是成功的商人， 不過也很重視自己的宗教，教育和世俗知識，社群中也培養出很多在社會上需要的專業人士。

 

青草巷獨棟別墅的KFC分行， 後面有一條小道路，叫做 Jalan Sir Hussein。 

路名的由來，是來自20世紀初期的檳城著名律師， 立法委員，社會領袖﹔已故 Sir Hussein Hasanally Adboolcader （ 1890-1974 )。 他還是馬來亞獲得英王頒授騎士勛章的第一位印裔人士。

 

同時也是檳城達烏迪博拉社區地位最高的神職者，伊瑪目 ( Imam )。 爲表揚他對社會發展的貢獻，市政府將他的名字用作道路名稱。

Sir Hussein 一家在司法界可是超群拔類。在1988年大馬司法危機事件中， 不幸被罷免的五位最高法院法官之一的 尊敬已故Tan Sri Eusoffe Adboolcader ( 1924-1996 )， 也就是Sir Hussein 的兒子。

1996年 1月 11日，Tan Sri Eusoffe 在檳城Taman Jesselton 私宅離世。

我一位合格指揮遠洋船舶的老同事 Capt. Taher Ali，祖籍古加拉省 ( Gujarat ) ，其母親就葬在這塊達烏迪博拉伊斯蘭社群私人的墳地。 他娶了甲拋峇底同鄉的華裔太太，女兒是大馬游泳國手。不只會說一口流利的福建話， 還取個中文名字叫 “ 達西 ” 。 

這派不同於印裔穆斯林。 他們遵循伊斯蘭教義，不去影響其他派系，并且專注于先知默罕默德的聖訓。因此，僅凴外貌，很難在印度社群中分辨出Dawoodi Bohra。

原文： 2009年02月22日

修訂： 2012年10月17日

增刪： 2020年11月28日

（註1） Masjid Wan Chik Ariffin 今天是一座被列爲受到保護的歷史建築。在建立之前（1923 年）， 後面的墳場已經存在

從墓園來回顧早期檳榔嶼的日本僑民 （增刪篇）

星洲日報2019年3月29日新聞報導 : 吉打州行政議員為紀念日本軍人而重建的 “慰靈碑”主持開幕式，但附立贊美 “英雄”日軍的簡介告板，引起民怨。（註1） 事後公開道歉，此風波也就宣告一段落。

 

檳城也有一座“慰靈塔”，坐落於老檳城叫關打賀區（Caunter Hall）的Lintang P. Ramlee 日本人墓地。 

這塊佔地約1，200平方米，L形墓園，建立於1893年（明治26年）。目前由日本人協會（日本人會），顧請人看守管理。同時還舉行一年春秋兩季的鮮花， 燃燒香火的拜祭，對亡者表示一份虔誠的追思。

 

墓園前的簡單圍籬，上半部是矛形鐵柱柵欄，底部是一個白色粉刷墻的基礎，讓路人對整個墓園全景，一覽無遺。 

從大門直走到盡頭，再90度L轉，就看到一座並不高大的碑塔墓。

 

台基由三層四方形平台構成。頂層平台，以水泥磚，砌一棟四方型柱體。四面流水的頂部，按一粒洋葱頭做裝飾。除了正面碑文刻上“慰靈塔”三個顯眼大字，其餘三面空無一字。

 

“慰靈塔” 造型簡單莊重。墓後豎有一塊略微寬高的大墓碑，刻着 “軍艦最上病沒諸士之碑， 大正七年十一月建立，艦上十五名海軍軍士之名字”。 大正七年（1918年）正值世界暴發不尋常的西班牙流感，日本軍艦上的部分軍士也被感染，導致死亡。

 

平坦的墓地，筆直小路兩側的墓碑，左右直立排列在草地上。公墓内記錄56座墳墓。

墓地下葬記錄，除了一座誌明“陸軍軍曹片岡熙之墓”，葬於1942年7月30日，餘下的55座，包括“陸軍中尉松木良”，前述的軍艦軍士，亡者下葬年份介於1893-1926，皆爲二戰前定居檳城的日本僑民。婦女之墓尤爲多。

 

墓地亦豎立刻有「南無妙法蓮華經」，「南無阿彌陀佛」的石碑。參考王琛發教授撰寫的《日本佛教在馬來西亞的曲折命運》，文獻闡釋，墓碑刻有佛號或經題，説明戰前當地的日本人，多是認同佛教。

 

轉引日本學者河野公平編撰的《南洋總覽》， 日本戰前駐新加坡大使館記錄：最早于1880年到達檳城。1910年的人口普查，使檳城的日本人数量達到207。

 

 “從大正六年（1917）到大正七年（1918）， 在檳城，1917年的日本僑民總數262人， 到1918年則增加至270人”。日本移民實際上包括日本本土人民，及日本殖民地的台灣人。

 

從商的開攝影舘，雜貨店，飲食店，理髮店，和服洋服裁縫店等等各種日常用品商店。 比較專業的開醫生診療所，牙醫， 接生院，配藥房。從事娛樂，酒店旅館業者，提供娼妓服務，築成Cintra Street 和Kampung Malabar一片繁華景像。

 

依職業分類表統計，從事各行各業的日人中，以藝者/娼妓/酌婦（Karayuki-San）爲多。(八卦一下：經常參加日本協會舉辦穿和服表演的本地哈日美少女，切記不要模仿藝妓的和服造型，白粉面妝和髮式，以免被内行人笑話）

由於那個年代，大批移民的生活環境還不能安定， 不能贍養一個妻子的緣故，娼妓行業非常興旺，出現了一個鼎盛的階段，賣淫業集中的日本橫街（Cintra Street），還曾被粗俗叫做“打炮街” 或 “日本鷄” （惡作劇的蓄意把“街”，按福建/廣東諧音，叫做妓女的“鷄”）

 

就像中國移民一樣，日本人在十九世紀面臨貧困，落後的困境，人民過得非常辛苦，不得已離開日本，向外尋找環境更優裕的地方居住。

 

嚮往檳榔嶼的念頭，跟隨前人最早于1880年抵檳，在Cintra Street和 Kampung Malabar落脚，且使這兩段路，成爲日本人開設商店和酒店的主要商業區。

 

原本是確有的路名，在老檳城人的稱呼也有變異。話説更早期，有來自印度的Malabaris 建築工匠，曾聚居在在此地，故得名Kampung Malabar。但為後來日本人的駐進，美其名為“日本新路”。

隨着日本戰敗，從1946年開始，絕大部分日本僑民被遣返回國。

各行各業在該區的轉型下，由當地人入主，商業活動進入新階段。盛極一時的日商模式，就消失得無影無踪。對於早期居留在檳榔嶼的日本僑民，老一輩的，可能還有點印象吧！。

原文： 2007年03月25日

修訂： 2012年10月24日  

增刪： 2020年11月22日  

 

 （註1）  https://www.sinchew.com.my/content/2019-03/29/content_2029684.html

被遺忘的檳榔嶼猶太族群 （增刪篇）

約1830年，從巴格達移來檳榔嶼定居的猶太人 / Baghdadi Jews，180年來，在無法融入一個文化上完全不同的社會，這個保守和内向的族群， 2011年之後，逐漸淡出檳城人民的視野。

坐落在Jalan Zainal Abidin （原名Jahudi Road），這塊面積略小於標準足球場的墓園，四周以高墻圍繞，生鐵鑄造的柱式雙開大門，是進入墓園的唯一入口。

 

這裏是在檳榔嶼逝世的猶太人安葬之地 （Jewish Cemetery）， 時至今日，墓園内總共有107座墳墓。

 

除了墓碑上刻有9^TH JULY 1835 的英文日期，其餘的碑文，字體是像彎曲鎖匙的希伯來文，實在看不懂。據檔案記載， 這是第一名下葬于此墓地的死者Shoshan Levi，她是一名崇奉猶太教，和捐贈此墓地的英國婦女。

偌大的墓園，至今爲止，107座墳墓只占用不到三分之一墓地。 兩墓之隔，多爲一條狹窄的通道。門口一大片空地， 臆想是要給後來亡者，留下空間和餘地。

相對於信奉基督教的亞美尼亞人/Armenian（註1），猶太人的種族觀念實在太深，也比較封閉。這樣的社群，太自外於人群。

依據檳城戶口調查的記錄，在1899年的鼎盛時期，人數達到172名猶太定居者， 逐年下降到1941年，只有30名，1969年僅剩3個猶太家庭。

 

2011年7月15日，曾任E&O　Hotel　經理的David  Mordecai去世，成爲最後一名下葬在這墓園的亡者。

原本收藏在墓園看守人的下葬記錄冊，如今是保存在澳大利亞的猶太墓園信托部。

 

墳墓的造型，都是歐洲中世紀時期的石棺墳型。沒有雕刻和裝飾，顯得簡單樸素。

 

最典型的猶太墓，附壁柱凸出外墻，三角形頂部，正面兩根粗獷柱子，整個形狀就像一座神殿。

 

有者外型屬長方形矮墓身，頂部呈三角型； 也有圓弧形頂座。 其他樣式有長管三角紙盒型，和石條形狀的猶太墓。

 

墓碑上裝飾性的六角形圖案，是猶太所羅門王的象徵。有捍衛猶太民族的含義，即爲現今以色列國旗圖案的由來。

 

這是長方形銅質銘碑，碑上的圖案，花紋和字母，通過打凸或壓印，呈現與衆不同浮雕效果。

 

墓碑上展示的雙手，表示死者是猶太會堂的神職家族，為會衆祝福。

七座燈盞的金燈台是古猶太標誌，它的七盞燈代表了上帝創世的六天，以及第七天安息日。 今天，金色七盞燈座也是現代以色列囯及其政府的徽章圖案。

 

看電影《Schindler’s List》最後一幕，倖存者領着子孫，每人在墳墓上放置了一小塊石頭。在猶太信仰中的意義，在墳墓上放一塊石頭，表示瞻仰者有去過這墳墓。石頭是死者生命，和回憶持久存在的合適標誌。

 

雖然同是一神論的宗教，相對於信奉基督教的亞美尼亞人， 猶太人不對外傳猶太教，只在自家聚會場所進行集體祈禱，講解猶太教法典等等宗教活動。

即使定居在檳榔嶼的猶太人數不多，在1929年，依然在那莪路28號 (Nagore Road) 創立一所猶太會堂, 即猶太教堂。

 

直至1976年，最後一個負責會堂與宗教儀式事務的聖職者去世後，會務癱瘓，陷入了停頓的窘境。

猶太人在世界各地均爲出類拔萃的人物，却不容於馬來西亞這個伊斯蘭國。

 

早年老檳城慣稱的Jahudi Road， 在上個世紀80年代，被市政府易名為Jalan Zainal Abidin, 以紀念馬來文學家。

一個疑惑一直沒法解開，老檳城華人稱之“爪夷律”，與原爲英文拼寫的 “Yahudi Road”，和馬來文名稱，簡直是風馬牛不相及。不會是老檳城，閩南語音的 “Jahudi”，出現“爪夷”的口誤吧 ！

隨着街道的易名，完全抹去猶太族群，曾經移居落戶檳榔嶼的歷史記憶。                                                                                                                                                                       

（註1）http://huctan.blogspot.com/2020/11/blog-post.html

原文：2006年10月22日  huctan.multiply.com

增刪：2020年11月16日  huctan.blogspot.com